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第六章 太康·《五子之歌》

民国之时,闻一多先生曾作《七子之歌》,来表达中华儿女丢失国土之痛。 而在大约四千年前,启的儿子也在太康失国的悲痛中创作出了《五子之歌》。 《五子之歌》的作者一说是启的五个儿子,太康的五个弟弟,也有说是启的五子,武观。 根据《五子之歌》的内容,前一种说法或许更加合理一些。 不过,过于考究历史的真相,并不是本书的主旨,从《五子之歌》中可以看出上古先民为国治世的一些理念。 在这里,将《五子之歌》的核心部分展示一下。 “其一曰:“皇祖有训,民可近,不可下。民惟邦本,本固邦宁。予视天下愚夫愚妇,一能胜予,一人三失,怨岂在明,不见是图。予临兆民,懔(l)乎若朽索之驭六马,为人上者,奈何不敬?” 其二曰:“训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或不亡。” 其三曰:“惟彼陶唐,有此冀方。今失厥道,乱其纪纲,乃厎灭亡。” 其四曰:“明明我祖,万邦之君。有典有则,贻厥子孙。关石和钧,王府则有。荒坠厥绪,覆宗绝祀!” 其五曰:“呜呼曷归?予怀之悲。万姓仇予,予将畴依?郁陶乎予心,颜厚有忸怩。弗慎厥德,虽悔可追?”” 《五子之歌》的意思大体可以简单分为大禹治理民众的理念、训诫君王的德行,唐尧衰亡的原因,表述禹的功绩,太康失国的悲痛与懊悔。 从其中在上古之时,帝王便已经知道治理国家的办法与约束自己的德行。 王朝的兴替,帝位的转换,其实就是与这两条休戚相关。 当它们不被重视,再强盛的王朝也会腐朽、衰亡;当它们被置若珍宝,再弱小的王朝都会强盛、崛起。 与科技不同的是,科技与社会生产力紧紧相关,时代越是进步,水平也就高,建树也会越多。 而德行、治国之法,这些最基本的理念,其实先人早已在无数年的经验之中就总结到位了。 笔者在这里有一句妄言,自春秋战国之后,这天下的治世之法、立身德行都已经是无比完备了。后世的王朝更替,不过是人力难敌天道循环、性之善恶所成而已;后世诸多学说也逃不过三皇五帝、诸子百家的学说,唯一能够称赞一两句的,也就是王阳明的心学而已。 正所谓是,圣人之述,古已成之,后人得之易,继之难,成之者近乎于无,古今交替,俱周而复始也。 大禹曾经奉行的治国之法,被他的后代彻底得抛弃了;大禹的勤俭之风,也被太康彻底败坏。 世间的事情其实多是如此,王朝开创之初,帝王多是圣明之主,国家风气多是极其向上,而在发展与繁荣之后,在权力与物质的滋生之下,问题就会不断得出现,这个时候腐朽的力量侵蚀君主和权贵,王朝也就不可避免会走下坡路了。

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