天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。 诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。 大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。 士一庙。庶人祭于寝。 这是《王制》对于宗庙制度的规定。 在父系氏族公社中，父系家长掌握着整个氏族的统治大权。 父系家长逝世后，围绕权力与财产的继承问题，氏族成员势必要展开激烈的斗争。 为了解决这一问题，出现了继承约定，产生了原始的祖先崇拜。 在家天下的时代，夏商时期都是以父死子继和兄终弟及的方式继承王位，但这样也出现了王位继承上不少的混乱现象。 周王室吸取了夏商“争相代立”的教训，确立了嫡长子继承制。 按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。 是为宗法制度。 祖先祭祀是封建社会中精神生活的一部分。 许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。 如冠礼、婚礼、宗族成员的盟誓等。 因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征。 宗主身份成了拥有宗族首领地位的保证。 在牛家庄，曹硕苦心经营，费了不少人力、财力，顶着来自内部、外部的巨大压力，勉强维持着曹氏宗庙。 本来他是不必如此辛苦的。 魏咸熙二年，公元265年，司马昭去世，司马炎篡夺魏国政权，封曹奂为陈留王，安排在邺城居住。 邺城原本是有曹氏宗庙的。 永嘉之乱，衣冠南渡，当时的陈留王曹过随着难民潮，到了建康。 把邺城的宗庙给丢了。 作为曹髦的子孙，自然是要联络这些南渡的宗室。 结果却不尽如人意。 从曹硕的祖父打算认祖归宗的那天开始，曹髦的子孙们就遭到了冷落。 原因无他。 曹髦是东海王曹霖的儿子，魏文帝曹丕的孙子。 曹奂是燕王曹宇的儿子，魏武帝曹操的孙子。 曹髦死后，司马昭和群臣商议，以魏明帝后嗣的名义立曹奂为帝。 “王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。” 曹奂认燕王曹宇为“从祖父”。 曹宇是曹丕的兄弟，是曹叡的叔父。 这样一番运作，曹奂就成了曹髦的平辈兄弟。 孔子曰：“天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。” 实行宗法制度，必须首先严格区别长幼尊卑的关系。 封建继统的前提就是继嗣，绝嗣就意味着断统，天子的大宗，嗣不可绝。 皇帝继统之后，昭穆次斌之舞。” 庙号应该是后人议定，曹叡就成了古往今来唯一一位给自己上庙号的皇帝。 总之，对于出身自带贵贱二重矛盾的曹氏宗族来说，这些只不过是手段而已。 “叔父！” 曹硕刚整理好祭拜宗庙的物品，曹羽刚好回来了。 “侄儿……” 曹硕欲言又止，默默拿起祭品，带着曹羽出了门。
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